要物質(zhì)主義，還是后物質(zhì)主義？

寫下這個(gè)題目，是因?yàn)槲乙彩忠苫?，這是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)繁榮后個(gè)體或群體價(jià)值觀轉(zhuǎn)移的社會(huì)現(xiàn)象，1970年美國(guó)政治及社會(huì)科學(xué)家朗奴?英高赫在他的著作《寧?kù)o革命——后物質(zhì)主義價(jià)值變遷》中提出了后物質(zhì)主義的概念，這個(gè)行為科學(xué)概念是假設(shè)個(gè)體的目標(biāo)追求，是依從一個(gè)循序漸進(jìn)的等級(jí)，這個(gè)觀點(diǎn)十分像馬斯洛著名的需求層次理論。和物質(zhì)主義以物質(zhì)為最優(yōu)先追求目標(biāo)不同的是，后物質(zhì)主義者是在物質(zhì)得到滿足后轉(zhuǎn)而追求自我表達(dá)、自主性等更多非物質(zhì)性的滿足。這種特征一般出現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、人民富裕、社會(huì)秩序良好的地區(qū)或國(guó)家，以及一些財(cái)務(wù)狀況優(yōu)良高品質(zhì)生活無(wú)憂的個(gè)體中。
        我們的生活中充斥了一些這樣的人，國(guó)家近十多年來(lái)高速經(jīng)濟(jì)發(fā)展，讓更多的國(guó)人享受到了“強(qiáng)國(guó)人”和“不差錢”的驕傲心理外，也催生了一些小眾的后物質(zhì)主義者，他們追求“小清新”式的生活方式，喜歡維持現(xiàn)在的秩序，沒(méi)有高大遠(yuǎn)的目標(biāo)，認(rèn)為自由和享受才是最佳的生活方式。就當(dāng)前來(lái)說(shuō)，后物質(zhì)主義絕對(duì)不是中國(guó)的問(wèn)題，中國(guó)人民的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀生活壓力離這號(hào)樂(lè)觀主義實(shí)在相去甚遠(yuǎn)，也缺乏形成龐大群體的基本條件，在人口眾多社會(huì)資源分配緊張和競(jìng)爭(zhēng)激烈的中國(guó)，絕大多數(shù)國(guó)人仍具備“頑強(qiáng)拼搏、志向高遠(yuǎn)”的戰(zhàn)斗精神，屬于“物質(zhì)主義”的范疇。應(yīng)該說(shuō)，在中國(guó)，后物質(zhì)主義只是一種萌芽式的嶄露，及在小部分人群中有所表現(xiàn)，但在發(fā)達(dá)富裕國(guó)家，此類主義便具有更廣闊的覆蓋面和群體性特征，像一些著名的高福利國(guó)家挪威、丹麥、芬蘭、澳大利亞，這類物質(zhì)繁榮的國(guó)家崇尚慢節(jié)奏的工作生活方式，民眾在物欲得到滿足后轉(zhuǎn)而要求民主、自由，要求更公平的資源分配，喜歡更愉悅的精神體驗(yàn)，合情合理也符合規(guī)則。我有限的出國(guó)行走經(jīng)歷不小心去了一次日本，在聊天中，中年日本導(dǎo)游對(duì)現(xiàn)在的日本年輕人十分不滿，認(rèn)為時(shí)下的年輕國(guó)人已經(jīng)喪失了老一代日本國(guó)民的民族進(jìn)取精神，貪逸享樂(lè)，不思進(jìn)??；最近一次又聽(tīng)說(shuō)臺(tái)灣年輕人也十分安于現(xiàn)狀，與大陸年輕人比起來(lái)，奮斗指數(shù)明顯不足，競(jìng)爭(zhēng)自信心明顯較低，更有甚者指責(zé)現(xiàn)在臺(tái)灣年輕人居然以開咖啡店為滿足，我頓時(shí)一頭黑線，因?yàn)檫@正是本人的人生目標(biāo)，于是寫下這個(gè)題目。
        我不成熟的推測(cè)是，后物質(zhì)主義最直觀的表現(xiàn)，就是后物質(zhì)主義者普遍更具有幸福感，因?yàn)榘惨荨⒆鲎约合矚g做的事、不強(qiáng)迫自己，所以，他們過(guò)得更有幸福感。在當(dāng)今的中國(guó)，由于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的因素，國(guó)人在貧困、脫貧和致富的三步曲中節(jié)節(jié)遞進(jìn)，社會(huì)集體和個(gè)體價(jià)值觀也處在一個(gè)緩慢轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，處于更多數(shù)者的大眾因生活處境而形成的價(jià)值觀，主流的輿論導(dǎo)向總是把后物質(zhì)的行為方式描繪得“不值得鼓勵(lì)”，在被撞擊得暈頭轉(zhuǎn)向后，小清新們于是在自我懷疑、迷茫和喪失方向感的節(jié)拍里“自省”。痛苦和矛盾是可以理解的，各種對(duì)弈和攻擊也是“正?！钡模瑖?guó)家和社會(huì)在調(diào)整和高速運(yùn)行中，必須一定會(huì)產(chǎn)生新舊更迭的各類主義。一種主義沒(méi)有形成強(qiáng)大力量的時(shí)候，則會(huì)被主流勢(shì)力所鄙夷，但當(dāng)它從星星小火以燎原之勢(shì)地呼嘯而過(guò)時(shí)，這種主義又變成了值得贊頌的全民共有的最偉大的價(jià)值觀了。美國(guó)在二三十年代奉行的奢靡主義價(jià)值觀，在如今深受各路抨擊，但在當(dāng)時(shí)卻是大行其道，全民吶喊，風(fēng)頭無(wú)二的，就是“物質(zhì)主義”的典型表現(xiàn)。而如今美國(guó)人民大談“自由、民主、愛(ài)”這類精神口號(hào)，不過(guò)也就是在物質(zhì)得到了滿足后，步入后物質(zhì)主義的一些顯像表現(xiàn)罷了。美國(guó)毫不客氣地批評(píng)中國(guó)這個(gè)民族拜金，美國(guó)已經(jīng)拜過(guò)金了，所有發(fā)達(dá)國(guó)家也都過(guò)渡了拜金的時(shí)代，于是，拜金后時(shí)代的人們開始對(duì)拜金時(shí)代表示鄙夷，其行為本身就是對(duì)自己的指責(zé)，就好像一個(gè)偷過(guò)東西的人，后來(lái)不偷了，卻去笑別人偷東西，可是，不好意思，我知道你也偷過(guò)東西，拜金主義不是中國(guó)人的劣根性，而是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程使然，不然你從一小孩直接長(zhǎng)成一大漢試試，你厲害，你跳過(guò)去，我服你。
        扯遠(yuǎn)了，回來(lái)。我好像是在給自己找理由解釋，為自己不思進(jìn)取找一個(gè)冠冕堂皇的借口，并且渴望得到理解和安慰。哈哈，是的，我會(huì)處在這種茫然的狀態(tài)，既自責(zé)又希冀，正是代表了中國(guó)社會(huì)主要兩類價(jià)值觀的互相掐架，一方面，認(rèn)同物質(zhì)主義，因?yàn)榻?jīng)歷過(guò)貧窮，在物質(zhì)沒(méi)有得到充分滿足的時(shí)代走過(guò)，同時(shí)在主流價(jià)值觀的影響下，所以會(huì)對(duì)物質(zhì)有更高的需求，絕對(duì)不可能不拜金，這個(gè)合理；另一方面，因?yàn)榈玫搅嘶旧踔脸疚镔|(zhì)要求的滿足，又對(duì)自我體驗(yàn)、精神追求有了更深切的期望，這個(gè)合情。文章沒(méi)有答案，是因?yàn)槲胰狈ε袛嗄芰Γ矣X(jué)得比我更棒的人是他們有答案，知道自己想要什么，他們不管主流或非主流都朝著一個(gè)方向前進(jìn)，小清新式也好，奮斗不止式也好，有理想和方向就不會(huì)迷茫，而諸如像我一般在夾縫中左右為難的人，才是時(shí)代進(jìn)步真正造就的“悲情”人物，但我相信，這類人絕對(duì)不是少數(shù)的存在。